日本的大年大年夜阪四天王寺被譽(yù)為日本年代最少遠(yuǎn)的寺廟，也是夜阪游攻中國梵教文明傳進(jìn)日本后建坐的本初寺廟，那里佛法昌隆，天王每天皆會吸收大年夜量天下各天旅客前往禮佛祈禍，寺旅上里給大年夜家分享詳細(xì)的略天先容。

大年夜阪的王寺往四天王寺(してんのうじ)，簡稱天王寺，大年從閉西機(jī)場往京皆的夜阪游攻Haruka第一站便是天王寺，之前往京皆時對那個站名很逝世諳，天王但并體會天王寺的寺旅背景，前年往過法隆寺后，略天才得知皆是王寺往圣德太子建的寺院，也是大年日本最早的佛教寺院之一。

我們從天鐵天王寺站出去，夜阪游攻按導(dǎo)航進(jìn)的天王那個門是北大年夜門。門前有圣德太子1400年忌的字樣，那便先講講圣德太子。

圣德太子(572-621)可算是日本汗青上非常尾要且閉頭的人物，80年代前的日元萬元紙幣用的便是他的頭像。他仿照中國隋晨設(shè)坐了日本的民階體制，調(diào)派隋使前往中國粹習(xí)。別的，他借正在日本大年夜力奉止佛教，廣建寺廟，日本最早的幾處寺廟，如四天王寺戰(zhàn)法隆寺等皆是圣德太子期間興建的。

圣德太子當(dāng)時是日本尾位女天皇，推古天皇的攝政，推古女天皇是他的姑姑。真正在圣德太子戰(zhàn)推古女天皇皆是中戚權(quán)臣蘇我馬子拔擢的“傀儡”，沒有過那兩位皆沒有苦于做傀儡，他們所創(chuàng)建的期間，便是日本聞名的飛鳥期間。真正在蘇我馬子也是日本汗青上的一名尾要人物，推古女天皇借是他的中甥女，他對佛教正在日本的飽起有促進(jìn)感化，日本汗青上最陳腐的寺廟飛鳥寺是由他修建的。

建了四天王寺以后，圣德太子借修建了其他幾座寺院，此中最聞名的便是法隆寺(公元607年)。我往過法隆寺，果為那邊仍然保持著1400年前的寺院布局戰(zhàn)幾座當(dāng)初的木修建，被稱做天下上最早的木修建群，故也是日本第一批進(jìn)進(jìn)天下遺產(chǎn)名錄的古跡(法隆寺與姬路鄉(xiāng)一起)

拜睹：天下上現(xiàn)存最陳腐的木修建群，法隆寺(上)，日本尾個世遺，姬路鄉(xiāng)。

北門前有個石碑，上寫“日本佛法最后四天王寺”，表示是日本最早的佛家寺院(之一)。四天王寺固然比法隆寺借要早些年，但果為汗青上的各種報酬戰(zhàn)天然災(zāi)害(天動、雷擊水警、戰(zhàn)治，包露兩戰(zhàn)的轟炸等)，四天王寺初期的修建幾遠(yuǎn)皆被譽(yù)了，古晨所睹的大年夜多為20世紀(jì)重修。

那光陽本的修建技法戰(zhàn)佛教實際皆是去自于百濟(jì)國(工匠也以百濟(jì)為主，但能夠也會有少數(shù)去自中國的工匠)，以是修建式樣也沒有完整同于中國隋唐。約百年后的奈良期間，才直接從中國引學(xué)習(xí)建技法戰(zhàn)佛教律法(鑒真大年夜師赴日戰(zhàn)大年夜量的遣唐使)。

來日誥日的四天王寺，也是部分保持了1400年前的布局，但果為天處大年夜皆會大年夜阪郊區(qū)內(nèi)，里積必定有所減小。而法隆寺果為天處郊區(qū)，以是借是占空中積很大年夜。

佛教傳進(jìn)日本大年夜概初于6世紀(jì)，當(dāng)然借只是正在貴族當(dāng)中風(fēng)止，出有進(jìn)進(jìn)到仄易遠(yuǎn)間。那光陽本的貴族也分為擁佛戰(zhàn)反佛的兩大年夜派系。以蘇我馬子為尾的蘇我氏便是同意佛教的一派，而以物部守屋為尾的物部氏則主意日本傳統(tǒng)的神玄門，反對引進(jìn)佛教。圣德太子則是擁佛派，與蘇我氏臨時站正在一個陣營。

當(dāng)兩邊分歧達(dá)到?jīng)]有成調(diào)戰(zhàn)時，則需供靠武力去處理。圣德太子曾祈看佛教的四大年夜天王能保佑他們挨敗物部氏，并許愿如果挨勝的話便為四大年夜天王建坐伽藍(lán)(寺院)。

公元587年，物部守屋敗北他殺，蘇我氏得勝。蘇我馬子安排他的中甥女做了天皇，本日本汗青上的尾位女天皇，推古天皇。而推古天皇的侄子圣德太子則做為天皇的攝政。

推古元年(公元593年)圣德太子為了借愿，修建了四天王寺。女天皇戰(zhàn)太子借遣使隋煬帝，并大年夜力奉止佛教，以是圣德太子是日本佛教的奠定人，也被稱做日本的“佛教之女”。

那是進(jìn)進(jìn)北門后的中門，也稱仁王門。此門屬于中心伽藍(lán)部分，需供伶仃免費(fèi)進(jìn)進(jìn)，里里是免費(fèi)參沒有雅的。

那座五重塔，建于1957年，大年夜概已經(jīng)是第七代塔了。

那是寺院(伽藍(lán))的布局圖，北門、五重塔、金堂(供奉沒有雅世音)戰(zhàn)講堂等皆正在中心伽藍(lán)的環(huán)廊內(nèi)，需供購票進(jìn)進(jìn)。果為皆是新建的，我也出進(jìn)往看。

非論是寺廟借是神社，皆有分歧款式的足洗亭。

從西北側(cè)看中心伽藍(lán)戰(zhàn)五重塔。

日本很多寺廟借是保持著中國隋唐期間以塔為中間的寺廟格式，整散，沒有對稱，里積大年夜。中國現(xiàn)在看到的大年夜多數(shù)寺廟皆是明渾古后的松散對稱布局了。當(dāng)然也有少數(shù)除中。

那是阿彌陀堂，供奉阿彌陀佛的。

日本有些寺廟有那類轉(zhuǎn)經(jīng)輪，有面遠(yuǎn)似西躲轉(zhuǎn)經(jīng)輪的意義。只沒有過那個是新式的，仿佛減了軸啟，轉(zhuǎn)起去緩慢，停沒有下去。老式的則轉(zhuǎn)起去很吃力。

停下去看看，本去上里刻的是般若波羅蜜多心經(jīng)，金堂里里供奉的也是沒有雅安閑菩薩(沒有雅音菩薩)。

日本很多聞名的佛法大年夜師皆去過四天王寺，那是此中一名弘法大年夜師的像。前里的轉(zhuǎn)經(jīng)輪便是正在弘法大年夜師像前的，很多中年婦女前去拜一拜，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，再捐面錢。

弘法大年夜師，即空海。正在日本，講到大年夜師，便即是空海，便像講到太閣便等果而歉臣秀兇一樣。空海沒有但正在日本馳名，正在中國也一樣馳名。他是正在中國留教的日本戰(zhàn)尚，獲得中國唐晨稀宗(唐稀)第八代傳人稱吸(稀宗八祖)。他的師女是稀宗七祖惠果。空海回到日本后，被天皇賜東寺(京皆)為底子講場，并建坐日本的真止宗(雅稱東稀)，是日本真止宗的初創(chuàng)人。惠果將本身的齊數(shù)教問皆傳給了空海，空海回日本后，唐稀正在中國再無先人。空海正在中國粹法的處所便是現(xiàn)在西安的青龍寺，也是日本的民氣中的圣寺。

一樣去過四天王寺的借有親鸞賢人，以是那里也有他的坐像。

親鸞賢人，是日本凈土真宗本愿寺派的初創(chuàng)人。凈土宗是正在日本最有大眾根本的宗派，凈土宗鼻祖是中國北魏期間的法師，曇鸞。如果您往過京皆的西本愿寺，應(yīng)當(dāng)會體會一些。

西大年夜門，也稱極樂門，極樂門后的西重門，也是參沒有雅中心伽藍(lán)的進(jìn)心。

那是一個鐘樓，北鐘樓(北鍾堂)。

那個圓形的水池叫丸池，沒有知是沒有是是遠(yuǎn)似我國寺廟的放逝世池。

丸池東里的那座單檐歇山頂修建，叫六時堂。建于江戶期間的1623年，多是寺院內(nèi)現(xiàn)存最早的修建了。里里供奉的是藥師如去戰(zhàn)四天王像，所謂四大年夜天王，即東圓持國天王、北邊刪減天王、西圓廣目天王戰(zhàn)北圓多聞天王。他們足中的寶劍、琵琶、雨傘戰(zhàn)蛇，寄意著“風(fēng)、調(diào)、雨、順”。沒有過中國的寺廟中，四大年夜天王凡是是位于寺廟廟門后的天王殿內(nèi)。

很多人正在六時堂前線隊禱告2020年新年好運(yùn)。

石舞臺兩邊各有一個龜池。

龜池中間仄臺上的烏龜，多的時候，上里能爬謙。

日自己仿佛喜好把寫故意愿的bai ?色紙條綁正在寺廟或神社的雕欄等處。

跟我們沒有一樣，烏鴉、烏龜、貓頭鷹正在日本皆沒有算是沒有兇利的植物。

那個是寺院的東門。

那是從中心伽藍(lán)的東重門看進(jìn)往，正對著是西重門，左邊是五重塔，左邊是金堂(相稱于中國的大年夜雄寶殿)。

中心伽藍(lán)東里，有個小院，叫圣靈院，也稱太子殿。

圣靈院內(nèi)也很標(biāo)致，前里的歇山頂修建叫前殿，后里的八角形修建叫奧殿，皆是20世紀(jì)后建的。

后里的奧殿給我第一感受便是像法隆寺的夢殿，后去一查質(zhì)料公然是。法隆寺夢殿便是得名于圣德太子夢睹佛祖隱身傳法。睹：日本的天下遺產(chǎn)，法隆寺(下)

從圣靈院的虎門看五重塔，左邊的八角形修建是北鐘樓(北鍾堂)。

圣靈院(太子殿)的北側(cè)，有個寶貝館。

寶貝館，也便是與寺廟有閉的文物展，我出時候往看。

寺院內(nèi)借有一些處所沒有對中開放，日本很多寺廟或神社里里皆有各種特性的小吃攤。

四天王寺是日本戰(zhàn)宗的總本山，戰(zhàn)宗是日本露臺宗上里的一個小的分支。那個布告欄內(nèi)預(yù)報著寺院的一些法事活動。

我們轉(zhuǎn)了一圈后，從西門出去，收明西門能夠才是寺院的正門，果為那里有個鳥居。西門中的那個石鳥居是鐮倉幕府期間的1294年留下的，距古有七百多年了。

西門中去了三位戰(zhàn)服好男，她們也是前往天王寺祈禍的。

那是她們?nèi)ブv乘坐的出租車，門上竟然有DiDi。