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“死海古卷”內(nèi)容被刻在希臘石壁上
“死海古卷”記載了2000多年前中東地區(qū)的死海歷史情況，堪稱20世紀最重要的古卷考古發(fā)現(xiàn)之一。 近日，展出記錄中東歷史生活的引發(fā)議重要文獻“死海古卷”到加拿大和美國展出。約旦旅游大臣馬哈·哈提卜14日說，權(quán)爭約旦希望尋求西方國家的死海幫助，從以色列手中收回“死海古卷”。古卷約旦方面的展出要求引發(fā)了以色列外交部的強烈不滿。以色列外交部發(fā)言人伊加爾·帕勒莫爾大表示，引發(fā)議“死海古卷”是權(quán)爭猶太人宗教、文化和歷史的死海重要組成部分，與約旦無關(guān)。古卷 以色列和約旦爭執(zhí)不休的展出“死海古卷”究竟是什么？它的作者是誰？為何陷入所有權(quán)的紛爭？ 在古猶太沙漠，庫姆蘭群山靜靜地偎依在死海岸邊，引發(fā)議斷石殘垣和戈壁荒灘毫無遮蔽地袒露在烈日下，權(quán)爭太陽升起時，站在死海這邊望去，會看到亮光一點點從約旦的群山背后涌現(xiàn)。 然而在庫姆蘭群山的11個洞穴內(nèi)，“死海古卷”曾星星點點地散布其中。這些古卷如今雖已被轉(zhuǎn)移保存，但世人仍在無休止地爭奪它的所有權(quán)。 爭議 古卷未記載創(chuàng)作者 相傳庫姆蘭地區(qū)是一個猶太人修道者社團的聚居地，這個社團自稱艾賽尼人，他們把終生都奉獻在保存“死海古卷”上。以色列考古學家尤瓦·佩雷格對此則不以為然，他表示，“這個地方根本就沒有什么艾賽尼人。” 佩雷格曾在庫姆蘭群山考察十余年，他認為，這批古卷與庫姆蘭群山并沒有太大關(guān)系，而庫姆蘭地區(qū)存在一個虔誠宗教社團的證據(jù)也并不充分，難以讓人信服。佩雷格提出，當羅馬人的鐵蹄踏破庫姆蘭山區(qū)的黎明時，猶太人匆忙把這些古卷塞到了庫姆蘭的山洞里，以保證文獻的安全。至于庫姆蘭群山，佩雷格認為這里曾是一座猶太人抵御外侮的城堡，也就是一座軍事要塞。在漫長的歲月中，這里逐漸變成了一座制陶場，這也是為什么“死海古卷”被發(fā)現(xiàn)時大多裝在陶甕里的原因。 在其他學者的描述中，庫姆蘭山區(qū)或者曾經(jīng)是莊園、或者是手工藝中心，甚至是一個皮革制作場。經(jīng)歷了數(shù)載的爭鳴和挖掘，依然沒有能讓考古學界一致達成共識———到底是誰創(chuàng)造了“死海古卷”?，F(xiàn)在考古學界的共識是，大部分“死海古卷”都不是起源于庫姆蘭山區(qū)。這批文獻最早的記錄時間是公元前300多年，那時候庫姆蘭山區(qū)還沒有形成定居點。其中一部分古卷是用非常嫻熟的希臘文字寫成，而不是平淡乏味的亞拉姆語或希伯來語。這意味著，“死海古卷”的創(chuàng)作者并不是一個信仰文化完全統(tǒng)一的群體。而佩雷格強調(diào)說，艾賽尼這個詞語，也沒有在古卷的任何一個殘片上出現(xiàn)過。 證據(jù) 艾賽尼人存在有依據(jù) 佩雷格的質(zhì)疑很快得到了回應。波蘭學者約澤夫·米立科翻譯出“死海古卷”的部分內(nèi)容，這章名字叫《社團的規(guī)則》，根據(jù)這個章節(jié)，艾賽尼人不僅在死海西岸居住過，還訂立了自己的社團規(guī)則。這些規(guī)則幾乎像苦修者一樣嚴酷，內(nèi)容包括戒食、素食和禱告等，被認為是耶穌的原始教義。隨后，更多的庫姆蘭宗教團體章節(jié)被翻譯出來，包括“創(chuàng)世紀外傳”、“雅格的祝?！?、“亞當和夏娃的生活”、“所羅門詩篇評注”及圣經(jīng)律法評注等。 公元1世紀時，著名的古羅馬作家普林尼就曾這樣記述道：“在死海西岸的陸地上，居住著艾賽尼人。他們孤寂獨處，是一群最奇特的人。那里沒有女人，因為他們擯棄了一切性的欲望；他們沒有錢，以與棕樹林結(jié)伴為樂。日復一日，大批的新成員源源不斷地補充他們的人數(shù)。常常有一些對人生厭倦、被命運拋棄的人加入到他們中間，采取了這種生活方式。說起來真難以令人置信，他們自己不生養(yǎng)兒子，卻千秋萬代永遠長生?！?/P> 與普林尼同時期的歷史學家約瑟普斯也在自己的文章里記述過艾賽尼人，“他們遠離一切世俗快樂，自我控制，屈從于高尚良好的品德?！?/P> 根據(jù)這些史料，許多學者認定，艾賽尼派就是庫姆蘭宗教團體，而庫姆蘭宗教團體很有可能就是“死海古卷”的記載和保存者。
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