《尼安德特人》展覽

“克羅馬農(nóng)1號”頭骨翻砂模型，遍性廈門找上門（找美女上門約炮）崴信159-8298-6630提供外圍女小姐上門服務(wù)快速安排面到付款巴黎人類博物館收藏。和差
（神秘的異性地球uux.cn報道）據(jù)澎湃新聞（譯/杜甦）：1868年3月，法國地質(zhì)學(xué)家路易·拉爾泰（Louis Lartet）在法國西南部多爾多涅省的史前史中克羅馬農(nóng)洞穴發(fā)現(xiàn)了早期人類遺骸，將其命名為“克羅馬農(nóng)人”。類普這些人類生活在大約2-3萬年前的遍性舊石器時代晚期，屬于晚期智人，和差一直被視為現(xiàn)代歐洲人的異性祖先。而生活年代更早的史前史中尼安德特人，盡管早在1856年就被人們發(fā)現(xiàn)，類普卻一直被認(rèn)為是遍性在進(jìn)化過程中被淘汰滅絕的獨立物種，甚至不被認(rèn)同為“人類”。和差直至2010年以來，異性廈門找上門（找美女上門約炮）崴信159-8298-6630提供外圍女小姐上門服務(wù)快速安排面到付款一系列基因組比對研究發(fā)現(xiàn)，大部分非洲以外的現(xiàn)代人基因中，都含有少量尼安德特人的遺傳信息。這些發(fā)現(xiàn)從根本上顛覆了史前史的學(xué)科分野，也對有關(guān)人類“現(xiàn)代性”的普遍認(rèn)知提出了質(zhì)疑。
今年正值克羅馬農(nóng)人發(fā)現(xiàn)150周年，巴黎人類博物館（Musée de l'Homme）卻以“尼安德特人”為主角策劃了一個紀(jì)念展覽，從3月28至明年1月7日展出。為配合展出，參與策展的法國國家科學(xué)研究中心（CNRS）與法國國家自然歷史博物館還將于11月30日至12月1日在博物館內(nèi)舉辦主題為“現(xiàn)代性與史前史：人類的普遍性和獨特性”的研討會。
10月25日法國《解放報》發(fā)表了法國國家科學(xué)研究中心（CNRS）生態(tài)與環(huán)境研究所（INEE）項目專員，文化、空間與社會考古發(fā)掘與研究實驗室（TRACES）研究員尼古拉·泰桑迪耶（Nicolas Teyssandier）的文章《史前史中的人類普遍性和差異性》，介紹了此次研討會的核心主題，并邀請普通觀眾報名參與相關(guān)話題的現(xiàn)場討論。
從史前考古的學(xué)科分野之初，科學(xué)家就已經(jīng)在智人和尼安德特人之間劃了一條現(xiàn)代與非現(xiàn)代的界限。如今我們必須要重新思考這個“現(xiàn)代性”的概念。
史前史無處不在。每有驚人發(fā)現(xiàn)，媒體必廣為傳頌。拉斯科或肖維巖洞舉辦壁畫復(fù)原展，人們都爭相去參觀。我們從中了解人類的起源和古老的祖先，了解藝術(shù)和符號的誕生、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)明、文字書寫的開始以及國家的出現(xiàn)。通過這些無從追溯的上古時代，人們總結(jié)出一些人類普遍共有的屬性。
于是史前史成了共相的歷史，連篇累牘的考古學(xué)文獻(xiàn)正是以此來打動人心：圖爾卡納湖畔的第一批石制工具，距今三百多萬年，它們和奇?zhèn)サ男ぞS洞穴巖畫一樣，都是人類使用工具留下的痕跡。這些痕跡具有普遍性，因為它們脫離了某個人類個體或集體的記憶，沒人能將它們據(jù)為己有。它們因此成為全人類共有的世界遺產(chǎn)，是界定史前人類在時間長河中位置的關(guān)鍵。
今天，有一個概念在這些遠(yuǎn)古時代中劃下了一條界線，它就是“現(xiàn)代性”。這個概念的形成要歸根于人們?yōu)榱四蠛稀叭祟愡M(jìn)化”和“人類基本文化共性”這兩種理念所作的努力。19世紀(jì)下半葉，史前史學(xué)科創(chuàng)立伊始，“現(xiàn)代性”的觀念便隨之萌芽，只是當(dāng)時還沒有明確的命名。接受進(jìn)化思想就意味著必須確定“人類”在何時何地真正“完全形成”，將我們最直系的祖先從諸多“化石”形式中區(qū)分出來。二十世紀(jì)初，人們確立了一套考古學(xué)特征，用以在解剖學(xué)和行為學(xué)層面上區(qū)分尼安德特人和智人。出現(xiàn)骨制工具和具有象征意義的裝飾物品，甚至開始繪制圖形藝術(shù)，這在兩種人類之間劃清了界限。
二十世紀(jì)期間，現(xiàn)代性概念的內(nèi)涵越來越豐富。為了更好地?fù)肀КF(xiàn)代全人類，跨越了人類行為或身體上的差異。種族隔離主義或優(yōu)生人種改良的意識形態(tài)，都曾在這些差異的基礎(chǔ)上建立，進(jìn)而在西方及其他一些地區(qū)蓬勃發(fā)展起來。這一次現(xiàn)代性堅定地站在了普遍性這邊：不是用來區(qū)分不同民族，尊己而卑人，而是將他們合為一體，聚集在人道主義的旗幟下。這樣就很容易理解，為什么精神能力和象征性思維能力在智人的判定中占據(jù)了中心位置，盡管這對于史前史學(xué)家來說無疑是最難以辨識的特征。
要將現(xiàn)代性定義為一種能將所有當(dāng)代人類聯(lián)系在一起的共同能力，就需要回到過去定義它何以如是。而這樣做，現(xiàn)代性就會被理解成一個在意識形態(tài)上意義沉重的概念，并時常在科學(xué)家試圖對我們的當(dāng)代社會做出回應(yīng)時被引用。在訪問南非約翰內(nèi)斯堡的“起源中心”（Origins Center）博物館期間，我很驚訝地看到了這一概念政治用途的標(biāo)志性范例。這座博物館是南非前總統(tǒng)姆貝基（Thabo Mbeki）在2006年創(chuàng)立的，致力于挖掘并弘揚(yáng)非洲南部土著民族桑人（或稱布希曼人）的歷史。
考古學(xué)研究通過追溯第一顆穿孔貝殼、染色石塊和鐫刻有幾何線條的骨制長矛誕生的年代，確定了桑人的起源距今超過7.5萬年，而同樣的特征一直要到很久以后，“大約在4.5萬年前才伴隨著智人的遷徙進(jìn)入歐洲”。據(jù)此，人類的現(xiàn)代性就有可能其實源自非洲南海岸，而布希曼人則成了其最直接的繼承人。這樣一來，考古學(xué)等于是為這些曾在1948年和1991年間遭受種族隔離的土著部族及其后代正名了。這真是一場振興土著民族及其命運(yùn)的科學(xué)實證！
同樣毋庸置疑的是，普遍性與差異性是圍繞現(xiàn)代性概念的基本問題，借由1990年代在人類學(xué)博物館舉辦過的一個展覽宣傳語中所說的，同為父母，各有不同（Tous parents, tous différents）：我們都屬于同一物種，共享從同樣的祖先那里遺傳下來的基因，但我們每個人的遺傳標(biāo)記對于自己來說都是獨一無二的。也就是說在承認(rèn)人性普遍性的同時要接受差異性，接受它能夠互相融合，創(chuàng)造出多種多樣的膚色、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及命運(yùn)。
因此，這一概念在史前史和人類進(jìn)化思想中的作用非同小可。在科學(xué)層面上，它能用于辨別不同形式的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，遺憾的是它頗有局限，很容易陷入現(xiàn)代與非現(xiàn)代二元對立的僵化辯證法。更何況如今我們已經(jīng)知道，這種所謂現(xiàn)代性并非智人的特權(quán)。尼安德特人，甚至其他類人物種，也發(fā)展出了“現(xiàn)代”形為，他們同樣會埋葬死者，使用染料，制定狩獵計劃，給貝殼穿孔制作裝飾品。
這次由（法國）國家科學(xué)研究中心和國家自然歷史博物館組織的“現(xiàn)代性與史前史”研討會，旨在反思現(xiàn)代性這一概念的來龍去脈，使科學(xué)界能夠更好地面對并承擔(dān)起在社會中不可或缺的政治角色。我們的目標(biāo)是要全面地了解現(xiàn)代性概念如何廣泛影響到史前史學(xué)科的研究方法乃至考古發(fā)現(xiàn)的歷史重建。通過史前史與其他人文學(xué)科（人類學(xué)、哲學(xué)）及生物科學(xué)（遺傳學(xué)）的觀點碰撞，力圖通過了解久遠(yuǎn)過去的人類社會，去更好地理解今天該如何和諧地表達(dá)人類的普遍性與個體的差異性。